Garnic

Este es un blog donde se busca reflexionar desde un ambito academico los problemas de la antropologia,desde una visión como estudiante.

Monday, December 04, 2006





Tuesday, November 07, 2006

Acerca del Texto de Leff (2004) , me vienen a la mente algunos puntos:

1) Creo que es enriquecedor la manera de abordar los temas, que van más allá de la “racionalidad ambiental”, está nueva epistemología que nos plantea, al mencionar que la ciencia se debe construir a partir de la realidad y que un solo paradigma ya no es posible, por la complejidad de la cual ahora estamos inmersos. ¿qué significa ello? Simplemente que los métodos analíticos se deben combinar (en una especie de sinergia) y que debemos tener presente los cambios, para hacer más sutiles nuestra aproximación a la realidad.


2) Otro punto importante versa acerca del fenómeno ambiental, que a diferencia de los estudios de la ecología cultural con Leslie White en el cual los nichos ecológicos de alguna manera determinan los aspectos culturales; donde el extremo más radical se aprecia en la obra de Marvis Harris, haciendo este una reducción tajante de la sociedad humana, para ello plantea dos ejemplos: uno es la sociedad del país de la India, que a pesar de que existe condiciones infrahumanas, que se refleja en la desnutrición de la mayoría de la población y existe una hambruna nacional no se ingieren a la vacas, ya que para ellos existe un Tabú con esos animales mamíferos. El otro caso que nos presenta es la proteína que ingerían los aztecas, que tenia un origen humano, ahí los rituales de sacrificio eran la fuente de alimentación de dicha proteína. Ambos casos son reflejo del marco teórico de Harris.
Por ello Leff es más detallada y compleja la propuesta que nos brinda, porque de él devine condiciones epistémicas reflejo del aprecio de la realidad.

3) Otro de los puntos enriquecedores de su estudio es la discusión del Desarrollo. Aquí Leff se suma a las criticas, y no es que niegue el desarrollo de manera tajante, más bien se cuestiona la visión de un Desarrollo, hasta ahora planteado por el esquema capitalista, que desde mí punto de vista es una visión de tipo empresarial. Y que ha venido entrando en una fase de crisis que repercute no solamente en los aspectos sociales del ser humano, ahora se está afectando a otras esferas interrelacionadas como es el medio ambiente.


Con ello Leff logra entrarnos sobre la discrepancia entre el saber occidental y los otros saberes, dando un peso a ellos (haciendo un balance igual que a cada una de las partes).Con ello su análisis va más allá de ver el otro conocimiento de manera idílica, como algunos compañeros antropólogos lo hacen (y que en un principio también de mí parte lo repetia).

Leff junto con Enrique Escobar plantean una critica al modelo capitalista operante, y creo que ambos se complementan en estas temáticas del Desarrollo.

Monday, October 23, 2006

En relación con el concepto de Sinergia que proporciona Corning podríamos hacer mención a varios puntos:

Hay una distinción en modelos de análisis de tipo Holístico y Reduccional.

El concepto de Sinergia entraría en un modelo holístico desarrollado a partir de la teoría de los sistemas

El concepto de Sinergia es un concepto de tipo “paraguas” con ello Corning trata de justificar la utilidad de dicho concepto, ya que se da a partir de intercambio de información en tres aspectos, Eufuncional, Disfuncional y Neutral.

La Sinergia se debe contemplar como un fenómeno Pan – Disciplinario.

Con ello el autor hace mención a la aplicabilidad de la Sinergia tanto en Ciencias Naturales como en Ciencias Sociales.

¿Lo anterior en realidad es operacional en las Ciencias tanto Sociales como Naturales?

Creo que se forma una paradoja en el ensayo, si bien existe un intento en el escrito por contrarrestar las ideas reduccionistas y ampliar el panorama del marco de referencia para explicar realidades y/o fenómenos se es un tanto soberbio al mencionar que la Sinergia se aprecia en cuestiones que va desde la simbiosis de organismos, las bacterias y virus cuando se instalan en un cuerpo huésped, en la actividad de especies organizadas “socialmente” como las abejas y hormigas (por citar solamente estos dos ejemplos).

De igual forma plantea que en las relaciones sociales se aprecian este fenómeno de Sinergia que es observable en la Economía a Escala, en la reducción de costos, en las tasas de mortalidad, en los cuadros cuantificables de la demografía.

M e parece que esa es una forma reduccionista, sobre todo cuando menciona que la Sinergia debe ser una “lengua franca.”

No dudo que se pueda aplicar cuestiones epistemicas de las ciencias naturales al lenguaje de las ciencias sociales, pero se debe hacer un ejercicio si efectivamente al incorporar el concepto en sí va a traer un beneficio para el desarrollo de los marcos teóricos de disciplinas como la antropología social, o por el contrario traerá consigo un bache epistemológico.

Ahora el concepto de Sinergia tal como lo desarrolla Corning en antropología social es inoperante, porque empataría con conceptos como relaciones sociales, donde dejaría a segundo termino el aspecto de volatilidad social y se sobrestimaría el aspecto funcional de la sociedad en sí. ¿dónde estaría inmerso el conflicto?

Esto me trae a colación el desarrollo de la escuela funcionalista en Inglaterra donde el aspecto de las funciones sociales era el marco de referencia de los estudios antropológicos se veía a la sociedad como un organismo con características biológicas y en donde las funciones son operantes para garantizar el buen funcionamiento del cuerpo social.

En este tipo de análisis se apreciaba la sociedad como algo estatico, homogéneo si recordamos el trabajo de los argonautas de pacifico de Malinowski se puede apreciar el enfoque de tipo funcionalista.

Este tipo de tradición siguió ese camino de análisis, hasta que se desarrollo un enfoque procesual en la manera de analizar la sociedad con Max Glockman y posteriormente con Victor Turner

Tengo por mí parte ciertas dudas de la eficacia de planteamientos como el de Corning para la antropología social, pero tampoco se puede desechar categorías desarrolladas en las ciencias naturales.

Hay un autor que me parece que se esta dejando de lado y que logra desarrollar una teoría que esta en un punto medio entre las ciencias sociales y las naturales, me refiero a Richard N. Adams con su teoría de poder: “El poder social debe ser visto como parte de los procesos que articulan al hombre con su medio ambiente y le permiten enfrentársele con éxito.” (Adams, 1979: 21) ¿cuál sería la diferencia entre el análisis de Corning y el de Adams? Mientras el segundo cae en la trampa de llevar en el fondo un reduccionismo “la sinergia[...] abarca fenómenos inesperados, complementariedades funcionales y estructurales, la división del trabajo, efectos de umbral, transiciones de fase, simbiosis, simetrías, coevolucioón, heterosis, interacciones, cooperación, epistasis, efectos sistémicos.” (Corning, 1998) el segundo plantea una posición de complementariedad entre las ciencias naturales a partir del estudio de la segunda ley de la termodinámica y de las ciencias sociales con el estudio de relaciones de poder.

Este no es un intento por desechar a priori este tipo de análisis, tomémoslo como un intento por compaginar diferentes disciplinas, pero no hagamos de ello un uso reduccionista, las diferentes disciplinas cuenta con particularidades y muestran la enorme diversidad que existe ante nuestros ojos, es tarea de cada quien difundir las nuevas discusiones para enriquecer nuestros campos de estudio.


Referencias
Corning, Peter
1998 The Synergism Hypothesis. On the Concept of Synergy and It's Role in the Evolution of Complex Systems. Journal of Social and Evolutionary Systems, 21(2) en: http://www.complexsystems.org/publications/synhypo.html
Adams, Richard N.
1978. La red de la expansión humana. México : Ediciones de la Casa Chata

Saturday, October 14, 2006

Me parece que hay una confusión de tipo epistemológica. Wallerstein lleva su análisis a un nivel macro – social por lo que para él el concepto de Estado – Nación simplemente es inútil, no porque sea algo desechable a priori, Wallerstein se enfoca hacia el estudio del capitalismo, pero no un capitalismo de siglo XIX (incipiente), abre un parte aguas en la concepción del sistema hegemónico sobre todo si tomamos en cuenta la crisis de los gobiernos (dizque) socialistas.

Ahora el análisis de Pozas y Vogt siguen la escuela de la antropología norteamericana, sobre todo el de Pozas, ya que sitúa su unidad de análisis para contraponer la idea de tradicional con el de modernidad, los chamulas tienen aspectos de comunidad frente a la individualidad de las urbes.

Ahora respondiendo a la pregunta sobre el carácter de las unidades de análisis, me parece que como un aspecto metodológico tiene una validez incuestionable sobre todo para acotar, delimitar el objetivo de estudio y va de la mano acerca de lo que uno se quiere responder.

Acerca del proyecto de tesis puedo decir:

Se propone responder ¿Cuál es la importancia de los recursos naturales en los proyectos de ecoturismo? La unidad de análisis es el municipio donde esta enclavado este tipo de proyectos, la temporalidad es de la década de los 80’ hasta la actualidad, del ¿Por qué se parte el estudio en 1980? Sencillamente porque a partir de esa fecha en México se impulsan políticas económicas que vienen a desmantelar el aparato político del México posrevolucionario, dichas políticas se conocen como Neoliberalismo.

Para entender la citación tengo que abrir el nivel de estudio de lo local a una especie de glocalidad.

La metodología sugerida es estudiar las relaciones interétnicas dentro de un contexto histórico – social sin menospreciar las nuevas dinámicas del sistema mundo, pero delimitarlo al nivel de los consorcios empresariales que se disputan por los intereses de los recursos estratégicos como el agua, la diversidad.

Monday, October 02, 2006

En ocasiones discusiones de ste tipo encierran un circulo vicioso, sobre todo parece un dialogo entre sordos al estilo entre sociologos e historiadores.

Mientras algunos entiende el concepto de cultura a manera del relativismo cultural tan pregonado, algunos lo consideran como una idea más amplia, ahora bien el analisis de Wallerstein, no se contrapone con otro de tipo antropologico como el de Wolf, siento que se complementan, hasta el mismo Eric Wolf ha empleado categorias macrosociales y estudios de caso para las discusiones que el plantea. En el libro figurar el poder Wolf al enfocarse porque determinadas ideologias son empleadas por el poder y para reproducir el sistema, nos remite a una vieja discusión sobre la distinción entre cultura y poder, cosa que mas bien son el complemento de una sobre la otra, nos remite a la Ilustración, al surgimiento del marxismo, la teoria social de Weber, hasta el posmodernismo, con toda esa discusión sobre la mesa pasa ahora si al estudio particular con tres: las aztecas, el nazismo en alemania, y una sociedad al norte del continente de América en donde Franz Boas estuvo realizando un trabajo de campo.

Asi que por mi parte no le veo ningun inconveniente y me da una pesadumbre enfrascarme en una discusión por demas esteril.

Saturday, September 23, 2006

Siguiendo la discusión del autor sobre el uso de la red lo podemos ubicar en dos criterios, uno de tipo comercial, en donde las empresas que “desarrollan” nuevos conocimientos, manejan una restricción que se aprecia en el copyright, en el pago de derechos de autor, pero ese tipo de actividad lleva a crear sociedades elitistas.
El otro criterio y es el que se busca impulsar es el alternativo, en donde la gente a través de lo que ofrece la red mantiene una relación mas activa, a través de la idea del derecho a la información.
Los dos criterios reflejan una discusión entorno al poder social que se ejerce. Por mi parte veo el criterio altruista como relaciones de poder de tipo horizontal. Ya que seria algo idílico ver la comunidades en el ciberespacio como una especie de camaradería.

Wednesday, September 20, 2006

Ahora esbribo otro avance de el trabajo en la Costa Nahua, después añadire las fotografías de los procesos rituales.

Reporte de trabajo de Campo de la ceremonia de la Virgen de la Asunción.



El reporte consiste en registrar la fiesta de la Asunción en Ostula Michoacán a partir de la salida de campo.


Introducción

La ceremonia de la Asunción de la Virgen María en Ostula se celebra los días 14, 15 de agosto. Este año el 13 de agosto (domingo) se solicitó que la Virgen de Guadalupe (La Virgen Peregrina) fuese a la comunidad náhuatl llamada Faro de Brucerías (junto con los moros y sondados moros), con motivo de las celebraciones que se llevan a cabo para conmemorar la Asunción.


Organización Comunitaria

En Ostula la fecha de la Asunción se celebra en dos días, pero dicha división no es exclusiva para esa “fiesta”. Es común que las celebraciones a las imágenes religiosas tengan destinados dos días para que se lleve a cabo su ceremonia; al día anterior se le conoce como “la víspera”, la gente al referirse a este día da por hecho que efectivamente corresponde a la espera; las autoridades religiosas mencionan que en ese día harán una velación claro que no es literal, ni la gente, ni las autoridades, ni los responsables pernoctan en el Templo, pero es una manera simbólica de señalarlo y de llevar a cabo una comunión entre la religiosidad y los feligreses.

Hay tres elementos para que se lleve el ritual en Ostula


Autoridades Religiosas
FISCAL
PRIOSTE
TECUALTIANI
ALBACIL
MAYORAS
BEATA

Responsables

PRIOSTE GRUPO DE ACCIÓN CATÓLICA
MAYORDOMO
FISCALILIO CATECISTAS
CAPITANA
COFRADAS
TAMBORILERA

Invitados
MUSICOS
CANTORES
PUBLICO EN GENERAL


Las autoridades religiosas en especial la figura del Fiscal supervisa que los trabajos se lleven adecuadamente, a él le comentan dudas, ideas, comentarios, todo lo que gira entorno de la celebración, le piden su opinión y en ocasiones su ayuda. El caso especifico fue el adorno del Templo ¿cómo se transformaría el espacio sacro?

A pesar de que al Fiscal no le corresponde directamente porque para ello hay divisiones, hay personajes que tienen esa encomienda, pero él hace un acto de presencia y por su parte existe un acompañamiento a lo que pueda surgir.

Los responsables del acto en sí lo constituyen tres cuerpos el Mayordomo que es el que secunda al Prioste de la Virgen de la Natividad, el Grupo de Acción Católica, que son mujeres organizadas entorno del Templo de Ostula, los Catecistas y por supuesto los invitados, los cantores y los músicos que interpretaran melodías, además de la gente que asiste al ceremonial convocado el 14 y 15 de agosto.


FUNCIONES

El cargo de Mayordomo es el de ayudante, en este sistema de cargos pertenece él al grupo del Prioste de la Natividad, pero no es solamente un ayudante en sí, es el responsable de cuidar, proteger, velar por la imagen de la Asunción. Cuando se llevan a cabo “las limpias” él tiene que bajar la imagen del nicho y realizar una serie de tareas, limpiar meticulosamente para volverla a colocar en su lugar esta vez con ropas nuevas y/o limpias.

El Grupo de Acción Católica es la que se encarga básicamente de adornar el Templo para la ceremonia de la Virgen de la Asunción, además de ello dirigen los rosarios que rezan por la tarde los días previos al 15 de agosto. Este grupo compuesto por mujeres casadas está conformado por alrededor de 80 personas, comentan que se fundo desde al año de 1951, aunque no hay un archivo que de constancia de ello. Además de participar ese día también adornan el Templo en otra fecha como el 3 de mayo que es el día de la Santa Cruz. Y el 13 el día de la Virgen de Fátima.

Los Catecistas son jóvenes que prestan sus servicios como las personas que instruyen a los niños en los sacramentos de la fe católica. Los domingos su participación es notable, ya que son ellos los que dirigen la liturgia acompañados del Grupo de Acción Católica, comentan las lecturas bíblicas y hacen un ejercicio de reflexión entorno de eso, situándolo en el contexto de la comunidad de Ostula.

Los invitados; habría que hacer una distinción: hay invitados como los músicos que con sus interpretaciones llamados “minuetes” que es la parte preformativa musical acompañan el evento los días 14 y15 de agosto que junto con los cantores que estos entonaran su voz para dirigir las doctrinas. Y la gente que llega al recinto sagrado para comulgar en el acto de fe que los habitantes de Ostula llevan a cabo.


EL TEMPLO DE OSTULA
El templo de la comunidad de Ostula lleva el nombre de Santa María de Ostula, ahí se albergan 13 altares, cada uno de ellos porta un mantel bordado que lleva nombre y año, por nombre hace referencia a la imagen y por año es una muestra del servicial que mando a que se elaborara dicho mantel; encima de el se ubica la figura religiosa. Del lado derecho del templo tenemos a: La Cruz que es empleada en especial en semana santa y cuando infantes mueren; le siguen la imagen de Santa Teresa, la Virgen de la Candelaria, el Santo Entierro, la Virgen de la Purísima.

Del lado izquierdo se ubican la Virgen de la Dolorosa, la Virgen de la Natividad, la Virgen María que la toman prestada para representar el cuerpo “tendido” (es la forma de un cuerpo que yace en cama y que aguarda a que le den los sacramentos de velación).

En el altar están del lado izquierdo la Virgen de Guadalupe junto con San Juan Bautista, en el otro extremo la Virgen de Guadalupe acompañada de San Nicolás Tolentino. Y en el centro en un altar mayor la Virgen de Guadalupe coronada por una cúpula de color dorado, en la parte inferior cuenta con un mantel elaborado por Fiscales en años anteriores.





LA CELEBRACION

Es el día domingo 13 de agosto 2006, el templo de Ostula está adornado por flores hechas de material sintético (fommy) que cuelgan en semejanza de arcos invertidos, también hay estrellas elaboradas de papel color rosa y verde. En los pilares del templo el adorno es una manta que cuelga, encima de ella aparecen moños y flores artificiales, así como adornos que uno comúnmente llega apreciar en temporada dicembrina.

Como al mediodía la gente llega a otorgar limosna a la virgen de Guadalupe, acercándose al altar principal, se hincan y llevan a cabo una oración en silencio, algunos llevan una veladora y en ese momento la encienden, para luego ir a depositar la limosna (donación) en el altar. Éste es adornado por cadenas de flor de cempasúchil (que uno ve en día de muertos), así como algunos arreglos hechos con flores artificiales. Las personas que depositan los donativos comulgan con la Virgen de Guadalupe por escasos minutos para luego emprender su viaje. La mayoría de la gente que llega es de otros lugares, gente de México, de Jalisco, Michoacán, Guerrero, incluso del otro lado como lo señalan las autoridades religiosas “esas personas son gente que viene a cumplir una manda.”

El lunes 14 de agosto de 2006, se lleva a cabo la víspera de la celebración de la Santa Asunción, por la mañana se realiza una doctrina (rosario) encabezada por Acción Católica, que es la congregación de mujeres casadas, además de eso es un espacio de socialización, un ambiente donde ellas discuten, charlan sobre cuestiones de la Iglesia, así como aquellos sucesos que acontecen durante la vida diaria. Ahora están sumergidas en sus labores ya que se encargaran de los preparativos del adorno para la Asunción de la Virgen María. Por el momento estas mujeres llevan cubierta la cabeza con la mantilla (especie de rebozo pero más delgado, hay en blanco, negro y otros colores, pero es común ver que la mayoría lo usa en negro) símbolo característico de luto, pena, respeto por el espacio sagrado.

Al termino del rosario se llevó a cabo una reunión que se llama convite, es un agradecimiento que los responsables de la ceremonia, en este caso aquellos que les corresponde la Asunción invitan al publico que asiste al templo. Éste convite lo organizo el grupo de catecistas. En el convite le sirve a uno comida, pero más allá de eso es un espacio social, es una forma ritualizada de invitar a uno ya sea almorzar, comer y/o cenar.

Cuando se terminó, de nueva cuanta se reunió la gente (no toda) en el templo ya que habría confesiones llevadas a cabo por el Padre que exclusivamente llego a Ostula para eso y al cabo de una hora se marcho. Lo de las confesiones tuvo lugar porque el 19 de agosto habría comuniones, donde alrededor de 70 niños harían su primera comunión, niños procedentes de rancherías de Ostula y del mismo poblado.

Aunque la celebración en su parte es organizada por mujeres de Ostula, la jerarquía de los hombres se mantiene, tanto el Fiscal como los esposos de ellas llevan invitados al convite y les piden a ellas que los atienda, las mujeres son las ultimas que se pasan a servir alimento para su disfrute, pero si hay hombres en la mesa ellas tendrán que comer los platillos en la cocina.

Ya por la tarde el espacio del Templo ha cambiado, al frente del altar principal se coloca en el centro la imagen de la Virgen María acostada en una cama colocándole una sabana en señal de que yace un cuerpo sin vida además de lienzo que le ponen a todo el cuerpo de la imagen). Esto asemeja a una representación de un velorio del cuerpo de ella. La gente mencionaba que el 13 de agosto la Virgen murió, el 14 se vela el cuerpo y el15 de agosto sube al cielo la Virgen María.

Viendo la imagen de frente, al lado derecho esta colocada la Virgen de la Asunción sobre una mesa, en cada esquina hay banderas, encima de la mesa se coloca un mantel bordado especial para la conmemoración, en la mesa están colocadas rosas moradas (artificiales)

La gente que llega se hinca ante la Virgen que esta colocada en la mesa, después de persignarse se levanta para ir a ver el cuerpo que está tendido en la cama, cual si en verdad se tratase un cuerpo sin vida que una horas acabara de morir, le besan el rostro y posteriormente se sientan en las bancas del Templo.

Los músicos han llegado listos para interpretar la música que acompañara el acto en sí. La banda de músicos es compuesta por el violinista, una persona que toca un pequeño tambor, otra persona ejecuta las percusiones de una tambora y los platillos y por ultimo se encuentra el guitarrista que con un instrumento parecido a una guitarra, pero de cuatro cuerdas acompañara al grupo.

A los asistentes se les invita a cenar a la casa de la fiesta, otra vez las mujeres de la acción católica junto con las catecistas atiende a los invitados.

Al poco rato las mujeres de la acción católica son las encargadas de encender las veladoras de la Iglesia por esta ocasión. Llueve para esta noche (por la tarde también llovió).

Los músicos son los que inician la ceremonia interpretando una serie de minuetes, al poco rato los cantores se levantan de pie cerca el ahumador es el mayordomo se encuentra arrodillado enfrente de la imagen de la Asunción. La percusión del tambor grande es la señal de cuando la gente tiene que ponerse de pie, al mismo tiempo que el ahumador ahumea con copal la imagen que yace sobre la cama.

A las diez de la noche los cantores terminan y da paso a una doctrina (rosario) pero antes hay una pequeña introducción de músicos, y el rosario es acompañado con música.

Los cantores traen consigo pequeñas libretas en donde tienen escrito las entonaciones que irán a interpretar conforme les corresponda.

Cantan: En tu reino celestial, la pureza de María.
Y nosotros en la tierra la pureza de María

Y que viva para siempre la pureza de María.

Cuando se termina el acto se tocan las campanas y el Fiscal junto con las Mayoras van recogiendo las flores que las imágenes de los santos tienen así como sus respectivos manteles, aparentemente sin ningún orden. Mientras que los músicos interpretan un minuete.

Se da las gracias y se les invita para mañana asistir al Templo para la alborada que es entre 5:30 y 6:00 de la mañana.

15 de agosto 2006. La cita es a las seis de la mañana en el Templo de Ostula para dar inicio con la ceremonia que se conoce como “alborada”, adentro se encuentran las principales autoridades religiosas como: el Fiscal, Prioste (Natividad,) Tecualtiani, Prioste (Dolorosa) y las mujeres de la Acción Católica.
Ellos se dieron cita desde las cinco de la mañana para hacer los preparativos correspondientes.

A los pocos minutos la compañía de músicos entona una melodía que da inicio con la ceremonia.

Las cofradas se acerca a la imagen de la Virgen de la Asunción para cargarla e iniciar una procesión por las calles del poblado, en la procesión van acompañados por los feligreses, músicos y por las autoridades como el Fiscal, Prioste, mientras que el Albacil y el Tecualtiani aguardan en el templo, cuando llegan por fin al reciento sagrado se escullan las mañanitas para la Virgen de la Asunción, mientras que las campanas repican durante todo el recorrido de la procesión y es ahí cuando los músicos se pasan a retirar.

Después sigue una tercia (doctrina acompañada de un rosario) presidida por el Prioste de la Virgen de la Natividad, lo acompañan el mayordomo y una cofrada.

Mientras el Fiscalillo junto con una cofrada están cercanos a la imagen de la Virgen de la Asunción.

La bandolera que es una niña que en su ataviarse lleva colocada una corononita encima de su cabeza y que en las manos precisamente trae consigo una pequeña bandera va tocando una campanita que se le conoce como timbre, al momento de cada determinado tiempo ejecuta su campanita

Cuando se termina ésta primera parte pasamos lo invitados a la casa de la fiesta en donde nos sirven café y galletitas.

A las 8:00 de la mañana se llama nuevamente para que uno asistiera al Templo (a través de dar una serie de campanadas, tres llamados). La banda de músicos toca su repertorio y le siguen los cantores que guían la letanía (permanecen en la parte superior del Templo que desde esa posición entonaran las canciones).

El mayordomo que casi toda la ceremonia se la pasa hincado frente a la imagen de la Virgen de la Asunción ahumándola a un lado de él se encuentran de la misma forma, estos es hincadas las cofradas.

El Fiscal supervisa que todo marche correctamente, mientras él durante la ceremonia se encuentra ubicado en el equipal (silla especialmente para quien ocupa ese cargo).

Cada vez que la gente se pone de pie es a partir de una nota especifica del tambor y es justo donde todos se persignan excepto el mayordomo que es cuando ahuma la imagen. A su vez el cantor o los cantores (depende si se pusieron de acuerdo, o solamente llego un cantor) realizan una entonación similar a los monjes budistas, no cantan, entonan más bien y las percusiones señalan el momento indicado.

A partir de esta hora se preparan las autoridades para iniciar una procesión con las dos imágenes (la que esta tendida sobre la cama y la Virgen de la Asunción), se tocan las campanas para señalar a toda la población que pronto saldrán las dos.

En la procesión no solo salieron esas dos figuras, otras también, en primer lugar la Virgen de Guadalupe (peregrina), después la Virgen Dolorosa, le sigue la Virgen de la Natividad, después, la Purísima, atras de ellos van los músicos y en a parte ultima de la procesión van las dos imágenes, la Virgen Maria en posición de un cuerpo que yace sin vida y la imagen que representa la Asunción a los cielos.

En esta procesión salio del Templo hacia el patio, llegando hasta la puerta que da directamente hacia la calle para regresarse hacia la otra puerta (la que esta ubicada enfrente del kiosco) y volver a depositar las imágenes en su lugar correspondiente.

A las diez de la mañana se hizo una pausa para que los invitados fueran a la casa de la fiesta y poder almorzar.

Son las 13:40 hrs. Se tocan las campanas constantemente por lo que acudí al templo, al entrar escuche una grabación con música, una canción dedicada a la Virgen de Guadalupe interpretada por Vicente Fernández, imagino con la finalidad de marcar un lapso antes de que de inicio con la siguiente doctrina.

Se encuentra en el Templo una familia de mestizos que llegaron para ofrecer una limosna, traen consigo veladoras, en estos días es común ver que la gente llega al templo para el cumplimiento del compromiso contraído con el cuerpo divino (santos, Vírgenes, Cristo, Dios)

Por la tarde hubo una procesión ésta vez solamente sacaron a la Virgen de la Santa Asunción, cuatro cofradas la cargaron, mientras cuatro mujeres llevaron las banderillas que les colocaron una manta a esto se le llama Palio, esta marcha es la representación de la subida al cielo de la Virgen María.

A las 14:00hrs la imagen que representa el cuerpo tendido le cubren de flores llamadas lirios de una tonalidad púrpura, además de eso le colocan a sus pies dos arreglos con flores artificiales uno de ellos son alcatraces y el otro son de un flor parecida a los lirios.

Los jóvenes catecistas le preguntan al Fiscal si habrá oración a lo que responde que no se sabe, los jóvenes insisten de tal manera que casi obligan a la realización de esa misa. El Fiscal les da a ellos un libro de oraciones y de nueva cuenta se sienta en su equipal.

Tenemos ante nosotros una figura que se llama celebrador que es el que dirige la misa, esta estructura es idéntica a la que se usa en una Iglesia cualquiera, y se observa una homogeneización en la fe católica.

Hay una entrada.
Saludos cordiales, Yo pecador.
Gloria al señor.
Oración por ser motivo de la Asunción de la Virgen María a los cielos.
La palabra de Dios “Lectura del Libro de San Juan” (Apocalipsis).
Segunda lectura “Primera carta del Apóstol a los Corintios”.
Aleluya.
Evangelio de San Lucas.
Credo.
Oraciones con la finalidad de hacer una petición de lluvias, que mande buen temporal.
Se pidió por las personas que hicieron posible la fiesta el Grupo de Acción Católica y por el pueblo de ostula, por los niños, la comunión que ya se acercaba.
Noticias del nuevo párroco que estará a cargo de las comunidades.
Por el gobierno de usos y costumbres, que le de gracia para hacer una buena administración.
Dio una noticia de que el Obispo de Lázaro Cárdenas llegaría a la comunidad de Ostula para oficiar la misa de la comunión.
Se paso a pedir limosna (cosa que la mayoría de las persona no dio, sobre todo los cargueros.
Se rezo el Padre Nuestro.
Saludo de Paz.
Acción de Gracias.
La Santa Bendición.


Al finalizar la misa se paso a la casa de la fiesta para que los invitados comieran pollo en consomé junto con tortillas recién hechas a mano.

Para las 15:39 hrs. Comenzó una doctrina dirigida por el grupo de Acción Católica, entonando una letanía, únicamente acompañadas por las niñas que tocaban las campanitas (timbres). El Mayordomo encendió las velas que los santos tienen, ya para entonces había llegado el Fiscal.

A las seis de la tarde se inicia el ultimo rosario cuando los acompañantes musicales interpreta sones llamados “minuetes o menuetes” (la gente indistintamente usa los dos nombres para menciona la música de la ocasión). Comentaban las autoridades que dicha banda de músicos los contratan las personas que le corresponde la fiesta, el costo dependerá de la calidad de las bandas, hay precios desde los $300.00 hasta los $1,000.00 por Rosario (el tiempo es desde las seis de la mañana hasta las once de la noche, hay ocasiones que es toda la noche, pero eso se derivara de la ceremonia que se lleve a cabo).

Para este ultimo Rosario hay cambio en la posición de los cantores, ya que ellos se hínchanla frente de una pequeña mesita de aproximadamente 30 centímetros de alto donde esta colocado el “Gran Libro” de la Iglesia.

Los cantores interpretan “rezar el ultimo rosario” entorno de la Virgen María, después la Banda ejecuta un minuete, y los cantores rezan el Ave María, La Reyna de los Cielos, mientras que una cofrada ahuma la imagen que yace sobre la cama, a su vez el mayordomo lo hace para la Virgen de la Asunción.

Durante el Rosario en cada Gloria (son las divisiones de la parte estructural de la oración del rosario) la cofrada y el Mayordomo Ahumean las imágenes religiosas.

Hay un procesión parecida a la que dio inicio con la festividad (o sea a las seis de la mañana), pero ahora terminada los voluntarios (personas que carga el cuerpo que yace sobre la cama) dejan a Virgen donde la tomaron y el Fiscal junto con el grupo de las Cofradas levantan y quitan la sabana y los lienzos que tenía puesta la imagen y la colocan en la base que sirve de soporte para que la imagen este de pie. Al colocarla en esta base se le despoja de la mantilla que traía consigo (de color negra) y se le coloca en sus brazos la figura del niño dios, todo esto con el sonido de las campanas del Templo repicando.

Ya que tiene en sus brazos a su “hijo” se le es puesta a capa de “divinidad” azul junto con una cadena de rosas color amarillo, también esas rosa se le pone al niño Dios, de igual manera se le coloca un collar de coral rojo y varios collares más de color rojo y plateado. Se le agrega una peluca con el pelo suelto, para posteriormente iniciar la coronación y es ahí cuando las percusiones de los tambores comienzan a sonar con mayor intensidad. Se le acomoda los milagritos, pero el peso es tal que hay que realizarlo con mucho cuidado porque la figura del niño Dios se puede venir al suelo. A esta figura se le coloca su aureola de metal en la cabeza, símbolo de divinidad. Se peina a la Virgen María haciéndole una trenza, en sus brazos también se le pone una figurilla de una paloma que significa el espíritu santo, o la gracia del espíritu santo.

La imagen de la Asunción es colocada de vuelta en su lugar, mientras que la cama se la llevan los Priostes (Natividad y el de la Dolorosa).

Después de hacer oración de gracias a las distintas imágenes de la Virgen María (A la que estaba tendida sobre la cama y la que representa la Asunción), se tocan las campanas, al mismo tiempo que se guardan las flores de los distintos santos y se cubren mientras se las campanillas (timbres) se escuchan

Las Cofradas se hincan en agradecimiento sosteniendo en sus manos una vela, El Prioste de la Virgen de la Natividad toma las velas, las apaga y las lleva a su lugar.

Los demás cargueros apagan las velas con la excepción de una cuantas veladoras que tiene cada santo y seis veladoras del altar que la acomodan en forma de cruz.

Y así se termina en OSTULA la celebración de la Santa Asunción de la Virgen María a los Cielos.


Ciclo Religioso en Ostula

Diciembre la fiesta más importante
3 – 13 la celebración a la Virgen de Guadalupe (danzas)
8 Virgen de los Dolores
9 entrega de Cargos
11 Los Sondados
12 Los moros
13 Los Xayacates
24 Pastores (de manera individual)
24 al 6 de Enero

Febrero
2 Candelaria
4 Santo niño de Atocha

Marzo – Abril
Semana Santa

Mayo
3 La Santa Cruz
13 Virgen de Fatima

Junio
Corpus (fecha movible) (danzas)
24 San Juan (danzas)

Julio
Santa Ana (danza de las niñitas)

Agosto
13 – 15 La virgen de la Asunción

Septiembre
8 Virgen de la natividad

3 – 13 Novena de la Virgen de Guadalupe (danzas Moros) se lleva a cabo por la razón de que se cuenta nueve meses desde enero.

Octubre
15 Primer lazo de los Cargueros

Noviembre
1 – 2 Todos los Santos

Hay que hacer la observación al respecto si bien algunas fechas son movibles, otras estables, esto no significa que sea un calendario de celebraciones religiosas estático, a el se le va incorporando nuevas festividades. Mencionaba el Prioste (Natividad) que antes no existía el culto a la Virgen de Guadalupe, la Virge que representa la Natividad era el Santo encargado de proteger a Ostula, pero el culto de la Guadalupe lo asocian con una aparición sucedida en la comunidad.

Y nuevos santos se han incorporado al panteón de Ostula, el caso de la Virgen de Guadalupe es uno de ellos, al igual que el de la Dolorosa y el de Santa Teresa, estos dos le rendían culto de manera individual y al morir la persona que velaba por las imágenes las llevaron al Templo para su cuidado.

Junto con eso la gama de relaciones sociales que intervienen hace más compleja la red ritual, los cargueros cuando se les hace la invitación para que la Guadalupe asista a la fiesta de alguna comunidad se ven obligado a ir junto con los moros, hay excepciones, el caso de Corpus fue uno de ellos, los moros tenían que ensayar para la danza y no asistieron, solamente el Fiscal, junto con el Tecualtiani fueron.

A lo que llego es que el ritual se va nutriendo de nuevos elementos que hacen que su estudio le confiera una dificultad sobre todo si uno tiene a la encomienda de ser l más detallado posible, pero es algo que se tiene que actualizar para efectivamente corroborar los cambios que uno señala.